加字以昭其义,妙识玄通

夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不可能致之矣。孔安国序《太守》曰:风伏羲、神农大帝、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。班固《汉书·艺术文化志》曰:《本草拾遗》十八卷。《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之普遍,惟八卷尔。然则其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遐迩自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。借使天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于诂训,未尝有行不由送,出不由户者也。然特意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则成功,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也。咸日新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之著矣,亦天之假也。

《本草再新?素问》 直指方素问序《本草从新?素问》 开宝本草素问序
本草从新素问序 启玄子徐向北撰
夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能够致之矣。孔安国序消书》曰:伏

针灸甲乙经
《针灸甲乙经》序臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技,斯医务职员虽曰方技,其实儒者之事乎。班固序艺术文化志,称儒者助人君,顺阴阳,明教化,此亦通天地人之理也。又云:方技者,论病以及国,原诊以知政。

○御制下

皇甫谧(mì)(215年—282年),幼名静,字士安,自号皇甫士安。安定郡朝这县(今台湾省灵台县)人,后徙居新安(今海南西工区)[1][2]。三国古时候时代学者、医学家、文学家,西魏老马皇甫嵩曾孙。他一生以著述为业,后得风痹疾,犹爱怜得舍不得放手。晋武帝时累征不就,自表借书,武帝赐书一车。其著述《针灸甲乙经》是神州首先部针灸学的专著。其实,除了这么些之外,他还编写制定了《历代主公世纪》、《高士传》、《逸士传》
、《列女传》、《元晏先生集》等书。在军事学史和艺术学史上都装有闻名。在针灸学史上,据有非常高的学问地位,并被誉为“针灸鼻祖”。

     
冰弱龄慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟镜。而世本纰缪,篇目重叠,前后不伦,文义悬隔,实施不易,披会亦难,岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论私吞,而都为一目;或问答未已,别树篇题;或脱简不书,而云世阀。重“合经”而冠“针服”,并“方宜”而为“咳篇”,隔“虚实’而为“逆从”,合“经络”而为“论要”,节“皮部”为“经络”,退“至教”以“先针”,诸如此流,不可胜言。且将升岱岳,非运奚为,欲诣东瀛,无舟莫适。乃精勤博访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群众的疑忌冰释。恐散于末学,绝彼教师的资质,由此撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀乎究尾明首,寻注会经,开辟童蒙,宣扬至理而已。个中简脱文断,义不相接者,查究经论全部,迁移以补其处。篇目坠缺,指事不明者,量其意思,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阙漏名目者,区分事类,别目以冠篇首。君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意。错简碎文,前后重叠者,详其指趣,削去繁杂,以存其要。辞理秘密,难粗论述者,别撰《玄珠》,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅。庶厥昭彰上谕,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净滢,鳞介咸分,君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望,俾工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,千载之后,方知大圣之慈惠无穷。

《唐本草?素问》 湖南药物志素问序

臣闻通天地人曰儒,通天地不通人曰技,斯医生虽曰方技,其实儒者之事乎。班固序艺术文化志,称儒者助人君,顺阴阳,明教化,此亦通天地人之理也。又云:方技者,论病以及国,原诊以知政。非能通三才之奥,安能及国之政哉。晋皇甫谧博综典籍百家之言,沉静寡欲,有高雅之志。得风痺,因此学医,习览经方,遂臻至妙。取《黄帝素问》,《针经》,《明堂》三部之书,撰为《针灸经》十二卷,历古儒者之不可能及也。或曰:《素问》,《针经》,《明堂》三部之书,非轩辕黄帝书,似出於西周。曰:人生天地之间,八尺之躯,脏之坚脆,腑之轻重,穀之多少,脉之长短,血之清浊,十二经之血气大数,皮肤包络其外,可剖而视之乎?非大太岁智,熟能知之,西周之人何与焉。大哉《本草从新》十八卷,《明堂》三卷,最出公元元年在此以前。皇甫静能撰而集之,惜简编脱落者已多,是使文字错乱,义理颠倒,世失其传,学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》,孙十常从而和之,其他篇第亦不能够尽言之。国家诏儒臣修正医书,今取《素问》,《九墟灵枢》,《太素经》,《千金方》及《翼》,《外台秘要》诸家善书查对,玉成缮写,将备亲览。恭惟主上圣哲文明,光辉上下,孝慈仁德,蒙被众庶,大颁岐黄,远及方外,使皇化兆於无穷,和气浃而填满。兹亦助人君,顺阴阳,明教化之一端云。

《唐书》曰:德宗制中书麟德殿,会百僚观新乐诗。仍令皇太子书以示百僚,其序曰:”朕闻天地之德,莫斯中国科学技术大学学於和,万物以生,九功乃叙。是以中春之首纪为重三,布阳和之政,畅亭育之功,式宴且欢,顺时而举,盖取象於交泰之义也。今岁华载阳,嘉雪呈庆,君臣同乐,实获小编心。近以听政之馀,参比音律,播於丝竹,韵於歌诗,象大壮之容,作1月之乐,教习甫就,毕陈於兹。於是辟广廷,临内殿,张大会,示群臣,干载成文,威仪有序,礼洽欢浃,中央是嘉。上下之志通,乾坤之理得,善固未尽,和莫甚焉。聊复成篇,以言其志。诗曰:一月肇佳节,物华当阳春;乾坤既昭泰,烟景含絪缊。德浅荷玄贶,乐成思治人;前庭列锺鼎,广殿延群臣。八卦随便舞,五音传曲新;顾非《咸池》奏,庶叶《西风》薰。式宴礼所重,浃欢情必均;同和谅在兹,万国希可亲。”

《针灸甲乙经》

皇甫序

夫医道所兴,其来久矣。上古神农业余大学学帝始尝草木而知百药。轩辕氏咨访岐伯、伯高、少俞之徒,内考五脏六腑,外综经络血面色候,参之天地,验之人物,天性命,穷神极变,而针道生焉。其论至妙,雷王受业传之于后。伊尹以亚圣之才,撰用《赤帝本草》感到汤液。中古名医有俞跗、医缓、秦氏越人,秦有医和,汉有仓公。其论皆COO识本,非徒诊病而已。汉有华旉、张机。另外奇方异治,施世者多,亦不可能尽记其内容。若知直祭酒刘季琰病发于畏恶,治之而瘥,云:后五年季琰病应发,发当有感,仍本于畏恶,病动必死,终如其言。仲景见太师王仲宣时年二十余,谓曰:“君有病,四十当眉落,眉落5个月而死,令服五石汤可免。”仲宣嫌其言忤,受汤而勿服。居22日,见仲宣谓曰:“服汤否?”仲宣曰:“已服。”仲景曰:“色候固非服汤之诊,君何轻命也。”仲宣犹不言。后二十年果眉落,后一百八二十二日而死,终如其言。此二事虽秦缓、仓公无以加也。华神医性恶矜技,终以戮死。仲景论广伊尹汤液为数十卷,用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景,选论甚精,指事可利用。按∶《七略·艺术文化志》,《药品化义》十八卷。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。亦有所亡失,其论遐远,然称述多而切事少,有不编次。比按仓公传,其学皆出于《素问》,论病精微。《九卷》是原先经脉,其义深奥,不易觉也。又有《明堂孔穴针灸治要》,皆轩辕氏岐伯选事也。三部同归,文多重复,错互非一。甘露中,吾病风加苦聋,百日方治,要皆浅近,乃撰集三部,使事类相从,删其浮辞,除其重新,论其精要,至为十二卷。《易》曰:观其所聚,而世界之情事见矣。况物理乎?事类相从,聚之义也。夫受古时候的人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳。若不精晓于医道,虽有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此固圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之,焉可忽乎?其本论其文有理,虽不切于近事,不甚删也。若必精要,后其闲暇,当撰核感到教经云尔。

时大唐宝应元年岁次甲辰序

本草求原素问序

夫医道所兴,其来久矣。上古神农始尝草木而知百药。轩辕黄帝咨访岐伯,伯高,少俞之徒,内考五脏六腑,外综经络血面色候,参之天地,验之人物,天性命,穷神极变,而针道生焉。其论至妙,雷神受业传之於后。伊尹以孟轲之才,撰用《赤帝本草》,感到《汤液》。中古著名医生有俞跗,医缓,秦氏越人,秦有医和,汉有仓公。其论皆老董识本,非徒诊病而已。汉有华旉,张长沙,华神医奇方异治,施世者多,亦不可能尽记其内容。若知直祭酒刘季琰病发於畏恶,治之而瘥。云:后三年季琰病应发,发当有感,仍本於畏恶,病动必死。终如其言。仲景见通判王仲宣时年二十余。谓曰:君有病,四十当眉落,眉落三个月而死。令含服五石汤可免。仲宣嫌其言忤,受汤勿服。居四日,仲景见仲宣谓曰:服汤否?仲宣曰:已服。仲景曰:色候固非服汤之诊,君何轻命也!仲宣犹不信。后二十年果眉落,后一百八十二16日而死,终如其言。此二事虽秦缓,仓公无以加也。华元化性恶矜技,终以戮死。仲景论广伊尹《汤液》为十数卷,用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精,皆可利用。按《七略》艺术文化志,《千金食治》十八卷。今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。亦有所亡失,其论遐远,然称述多而切事少,有不编次。比按仓公传,其学皆出於《素问》,《素问》论病精微,《九卷》是原湖南药物志脉,其义深奥,不易览也。又有《明堂孔穴针灸治要》,皆黄帝岐伯遗事也。三部同归,文多种複,错互非一。甘露中,吾病风加苦聋百日,方治要皆浅近。乃撰集三部,使事类相从,删其浮辞,除其重複,论其精要,至为十二卷。《易》曰:观其所聚,而世界之情事见矣。况物理乎。事类相从,聚之义也。夫受古时候的人之体,有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳!若不明白於於医道,虽有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此固圣贤所以精思极论尽其理也。因此言之,焉可忽乎。其本论其文有理,虽不切於近事,不甚删也。若必精要,俟其闲暇,当撰核以为教经云尔。

又曰:贞元六年二月丙寅朔,11月节宴百僚於曲江亭,上赋诗赐之,曰:”东春变梅柳,万寓生春光。杏月纪月令,方与天地长。耽乐岂子尚,懿兹时景良。庶遂亭育恩,同致寰海康。君臣永终始,交泰符阴阳。曲沼水新碧,华林桃稍芳。胜赏信多欢,戒之在无荒。”

启玄子孙金撰
夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能够致之矣。孔安国序消书》曰:伏炭、神农业余大学学帝、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。班固淑书法艺术术文化志》曰:《日华子本草》十八卷。《素问》即其经之九卷也,兼《灵枢》九卷,乃其数焉。虽复年移代革,而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,师氏藏之,今之普遍,惟八卷尔。可是其文简,其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而神迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。倘诺天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者也。然特意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则成功,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。则周有秦公,魏有张公、华公,皆得斯妙道者也。咸田新其用,大济蒸人,华叶递荣,声实相副,盖教之着矣,亦天之假也。冰弱龄慕道,夙好保养,幸遇真经,式为龟镜。而世雄比缨,篇目重迭,前后不伦,文义是隔,实践不易,披会亦难,岁月既淹,袭以成弊。或一篇重出,而别立二名;或两论侵占,而都为一目;或问答本已,别树篇题;或脱简不书,而云世阀。重「合经」而冠「针服」,并「方宜」而为「效篇」,隔「虚实』而为「逆从」,合「经络」而为「论要」,节「皮部」为「经络」,退「至教」以「先针」,诸如此流,不可枚举。且将升岱岳,非运奚为,欲诣东瀛,无舟莫适。乃精勤博访,而并有其人,历十二年,方臻理要,询谋得失,深遂夙心。时于先生郭子斋堂,受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群众的困惑冰释。恐散于就学,绝彼教师的资质,由此撰注,用传不朽。兼旧藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀平究尾明首,寻注会经,开荒童蒙,宣扬至理而已。当中简脱文断,义不相接者,搜求经论全部,迁移以补其处。篇目坠缺,指事不明者,量其意思,加字以昭其义。篇论吞并,义不相涉,阎漏名目者,区分事类,别目以冠篇首。君臣请问,礼仪乖失者,考校尊卑,增益以光其意。错简碎文,前后重迭者,详其指趣,削去繁杂,以存其要。辞理秘密,难粗论述者,别撰,以陈其道。凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂读。庞厥昭彰圣旨,敷畅玄言,有如列宿高悬,奎张不乱,深泉净送,鳞介咸分,君臣无夭枉之期,夷夏有延龄之望,仰工徒勿误,学者惟明,至道流行,徽音累属,千载之后,方知大圣之慈惠无穷。
时大唐宝应元年岁农辛酉序。

诸问,轩辕氏及雷王皆曰问。其对也,黄帝曰答,岐伯之徒皆曰对。上章问及对已闻名字者,则下章但言问言对,亦不更说名字也。若人异则重複更名字,此则其例也。诸言主之者,可灸可刺,其言刺之者,不可灸,言灸之者,不可刺,亦其例也。

又曰:贞元两年春四月庚戌,百僚宴於曲江亭,上赋诗以赐之,曰:”岁闰女华晚,众芳繁春天。霁日世界晴,元巳风景新。禊饮传旧俗,古今欢此辰。至乐在同和,丝竹奚所陈。薰琴是赏心,姑射可凝神。何必尚耽缅,浮觞曲水滨。”

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又曰:贞元四年秋6月乙卯,上幸章敬寺,赋诗序。皇太子在侍,进和兼题于壁,百僚毕和,以班列焉。其后京兆尹薛珏,请皇太子书上诗序,刻石而填之以金。

又曰:贞元四年春首春辛酉朔,上御含元殿受朝贺,礼毕,上赋《退朝观军仗归营》诗以示宰臣,曰:”首春视元日,万邦咸在庭。端旒揖群后,回辇阅师贞。分行左右出,转旆风浪生。眷此戊旅节,载嘉良士诚。顺时颁宴赏,亦以助文经。”